雙ヶ岡を訪れた際には、丘陵内の古墳や京都盆地を望む景観だけではなく、周辺に広がる京都西部の自然にも目を向けたいものです。 雙ヶ岡の周辺には、嵐山や小倉山、清滝、愛宕山など、京都を代表する自然景観が広がっています。 その中でも特に存在感の大きな山が愛宕山です。 愛宕山は京都市右京区の西部にそびえる標高924メートルの山で、山頂には全国の愛宕神社の総本社である愛宕神社が鎮座しています。京都府観光連盟によれば、愛宕山は山城と丹波との境界をなす山であり、清滝からの表参道をはじめ、月輪寺道、水尾道、丹波口参道など複数の登山道があります。 雙ヶ岡が標高約116メートルの独立丘陵であるのに対して、愛宕山は924メートルあります。 規模はまったく異なります。 しかし、どちらも京都盆地の西側に位置し、古くから人々の生活や信仰、文化と深く関わってきた山・丘陵です。 そのため、雙ヶ岡から愛宕山へ視野を広げていくと、京都西部の自然と歴史をより立体的に理解できます。

愛宕山は京都の西にそびえる山

愛宕山は、京都市街地から西側を見ると非常に目立つ山です。 標高924メートルという高さがあるため、京都盆地のさまざまな場所からその姿を確認することができます。 京都の山といえば比叡山を思い浮かべる人も多いですが、京都の西側を象徴する山として愛宕山も重要な存在です。 古くから京都の人々に「あたごさん」と親しまれ、山頂の愛宕神社への参詣が続けられてきました。 京都市の公式観光情報でも、愛宕神社は924メートルの愛宕山山頂に鎮座するため、参拝には登山の準備が必要とされています。清滝からは徒歩約90分から120分と案内されています。 つまり、愛宕山は「山の上に神社がある」というだけの場所ではありません。 山そのものを登ることが参拝の一部になっている場所です。

愛宕山と愛宕神社

愛宕山の歴史を考えるとき、山頂に鎮座する愛宕神社を切り離すことはできません。 愛宕神社は、京都市公式観光Naviによれば、大宝年間、701年から704年にかけて、役小角が泰澄とともに神廟を造立したことが始まりとされています。 その後、天応元年、781年には、和気清麻呂と慶俊僧都によって王城鎮護の社として中興されたと伝えられています。 愛宕神社は特に火伏せ、防火・鎮火の神として広く信仰されてきました。 京都の町は木造建築が多く、火災は都市生活における大きな脅威でした。 そのため、火難から家や地域を守る信仰として愛宕信仰は京都の人々の生活に深く入り込んでいきました。 現在でも全国各地に愛宕神社があります。 京都府の文化遺産紹介でも、愛宕山と愛宕神社は平安京の北西を鎮護する山として信仰され、修験道の道場として発展したことが紹介されています。

愛宕山は自然と信仰が重なった山

愛宕山の特徴は、自然景観と宗教文化が非常に密接に結びついていることです。 一般的な登山では、山頂に到達することが一つの目的になります。 しかし愛宕山では、山頂そのものが信仰の場です。 そのため、登山道は単なるハイキングコースではなく、長い歴史を持つ参詣道でもあります。 清滝から表参道を歩くと、山道を登りながら鳥居や石碑、地蔵などを見ることができます。 京都総合観光案内所の案内では、二の鳥居から愛宕神社まで約4キロメートルあり、道沿いには一丁ごとに石造りの地蔵が祀られているとされています。 現代の感覚では「標高924メートルの登山」と考えてしまいますが、愛宕山では山道そのものが歴史的な参詣道なのです。

清滝から愛宕山へ

愛宕山を訪れる場合、一般的な登山口となるのが清滝です。 清滝は愛宕山の麓に位置し、清滝川が流れる自然豊かな地域です。 京都市の資料では、清滝は愛宕山の登山口であり、初夏にはゲンジボタルが舞い、夏には川遊びの避暑地となり、秋には清滝川沿いの遊歩道が紅葉の名所になると紹介されています。 つまり、愛宕山登山をしなくても清滝そのものが自然スポットとして楽しめます。 山を登る体力や時間がない場合には、清滝川沿いを歩き、川と森林の景観を楽しむだけでも京都市街地とは異なる自然環境を感じられます。

清滝川の自然

清滝の魅力は、山だけではありません。 清滝川が谷間を流れているため、水辺と森林が一体となった景観を見ることができます。 特に秋は、川沿いの木々が色づき、渓流と紅葉が組み合わさった景観になります。 京都の紅葉というと、寺院の庭園や境内が有名ですが、清滝では人工的に整えられた庭園とは異なる、山間の自然景観としての紅葉を楽しむことができます。 また、初夏の清滝ではゲンジボタルが見られることも知られています。 京都市の資料では、清滝川のゲンジボタルについて国指定天然記念物として紹介されています。 このような水辺環境が、愛宕山周辺の豊かな生態系を支えています。

愛宕山登山は本格的な山歩き

愛宕山は京都市街地から比較的近い山ですが、決して軽い散歩程度の感覚で登る山ではありません。 京都府警察の安全マップでは、愛宕山は標高924メートル、表参道から約4キロメートルの道のりがあり、初心者や高齢者の登山も多い一方で、救助事案が年間約20件前後発生していると注意喚起されています。 この数字は、愛宕山が身近な山であると同時に、本格的な登山対象でもあることを示しています。 京都総合観光案内所の案内では、表参道の往復歩行時間は約4時間とされています。参拝や休憩時間を含めると、さらに時間に余裕を持って計画する必要があります。 特に下山時には疲労による転倒などにも注意が必要です。 「京都の観光地だから気軽に登れる」と考えるのではなく、登山靴などの装備、飲料水、食料、防寒・雨具などを準備して訪れるべき山です。

愛宕山の表参道

愛宕山への登山道として最も一般的なのが清滝からの表参道です。 京都府観光連盟によれば、清滝からの表参道は一般的なルートで、登りは約2～3時間程度とされています。 京都総合観光案内所の案内では、清滝バス停から二の鳥居、水尾道出合などを経て愛宕神社へ向かうルートが紹介されています。二の鳥居から神社までは約4キロメートルあり、道沿いに一丁ごとの地蔵が祀られています。 この道を歩くと、単純な標高差だけではない愛宕山の歴史を感じられます。 道標や石造物などを見ながら登ることで、現在の登山者だけではなく、過去の参詣者たちも同じ道を歩いていたことを想像できます。

愛宕山と月輪寺

愛宕山周辺の自然を訪ねるなら、月輪寺も重要な場所です。 月輪寺は愛宕山の中腹に位置する古刹で、愛宕山の山岳信仰と深く関係しています。 京都市の資料では、781年に光仁天皇の勅願によって愛宕山一帯が修験道場として中興された際、愛宕神社の前身である白雲寺とともに創建された「愛宕五山」の一つとして紹介されています。 山中に寺院が存在することで、愛宕山が単なる自然の山ではなく、宗教的な修行や信仰の場として利用されてきたことが分かります。

愛宕山と水尾

愛宕山周辺では、水尾方面へ向かう道もあります。 水尾は柚子の産地として知られる山間集落で、愛宕山の西側に位置しています。 愛宕山と水尾を組み合わせることで、山岳信仰だけではなく、山村の暮らしや農業、柚子栽培など、京都西部の里山文化にも目を向けることができます。 山を「自然だけの場所」として見るのではなく、そこに暮らしてきた人々との関係まで考えると、愛宕山周辺の景観はさらに興味深いものになります。

愛宕山から広がる京都西山の自然

愛宕山の周辺には、さらに高雄や清滝、嵯峨野、嵐山などの自然景観があります。 京都府観光連盟の愛宕山・愛宕神社の案内でも、周辺には月輪寺、神護寺、西明寺、高山寺、嵐山－高雄パークウエイ、愛宕念仏寺、あだし野念仏寺などが紹介されています。 この地域は、寺院と山と渓谷が近接していることが大きな特徴です。 そのため、雙ヶ岡から西へ足を延ばすことで、京都盆地の都市景観から徐々に山間部へと景観が変化していく過程を体験できます。

小倉山や嵐山との違い

愛宕山周辺の自然スポットを考えると、嵐山や小倉山も外せません。 嵐山は観光地として非常に有名ですが、背後に広がる山々を含めて見ると、京都西山の自然景観の一部であることが分かります。 京都の文化遺産紹介でも、小倉山は嵯峨嵐山の風光明媚な山として紹介され、平安貴族の別荘地や歌枕として知られてきたことが説明されています。 一方、愛宕山はより標高が高く、山岳信仰の性格が強い山です。 小倉山が文学や庭園、寺社、嵐山の景観と結びついた山だとすれば、愛宕山は登山と信仰、修験道、防火信仰などとの結びつきが強い山といえます。 同じ京都西部の山でも、その歴史的性格は大きく異なります。

雙ヶ岡から愛宕山を見る

雙ヶ岡を訪れた際には、ぜひ愛宕山の位置にも注目したいところです。 雙ヶ岡の一の丘は約116メートルですが、愛宕山は924メートルあります。 この標高差を知ったうえで京都盆地を眺めると、京都西部の地形がより分かりやすくなります。 雙ヶ岡のような低い独立丘陵から周囲の山々を見ることで、京都盆地が山に囲まれた地形であることを実感できます。 そして、その中でもひときわ高くそびえる愛宕山は、西側のランドマークとして長い間人々に認識されてきました。 山の位置関係を意識して見るだけでも、京都の景観に対する理解が変わってきます。

愛宕山と京都の火伏せ信仰

愛宕山を自然スポットとして紹介するときにも、愛宕神社の信仰について触れる必要があります。 愛宕神社は火伏せ・防火の神として全国的に知られています。 祭神の迦倶槌命が火の神であることから、火伏せの神として厚い信仰を集め、全国900余社に勧請されていると紹介されています。 京都の町を歩いていると、台所などに「火迺要慎」と書かれた愛宕神社の火伏せ札が貼られていることがあります。 これは愛宕山が単なる遠方の霊山ではなく、京都の人々の日常生活に直接関係してきたことを示しています。 山頂の神社と京都市街地の家々。 一見すると遠く離れた存在に見えますが、火災から暮らしを守りたいという願いによって強く結びついていたのです。

千日詣で知られる愛宕山

愛宕山の信仰を象徴する行事が千日詣です。 毎年7月31日の夕刻から8月1日未明にかけて愛宕神社を参拝すると、千日分の功徳があるとされる行事です。京都府観光連盟でも、愛宕神社の代表的な年中行事として紹介されています。 ただし、千日詣の時期でなくても愛宕山は参拝できます。 むしろ通常の登山では、季節ごとに変化する森林や山道の景観をじっくり観察できます。

愛宕山の自然を楽しむということ

愛宕山の魅力は、山頂からの眺望だけではありません。 登山道そのものが自然観察の場所になっています。 標高が上がるにつれて植生や気温が変化し、京都市街地とは異なる山の環境を感じられます。 また、清滝川などの水環境と森林が組み合わさることで、多様な生物が生息できる環境が形成されています。 愛宕山を歩く場合には、景色だけでなく、木々の種類、鳥の声、川の流れ、季節による植物の変化などにも目を向けるとよいでしょう。 山を「登る対象」ではなく、「自然環境そのもの」として見ることで、愛宕山の魅力は大きく広がります。

雙ヶ岡と愛宕山をつなげて考える

雙ヶ岡から愛宕山へと視野を広げると、京都西部の自然景観が一本の線でつながってきます。 雙ヶ岡には古墳群があります。 その周辺には仁和寺や妙心寺などの歴史的な寺院があります。 さらに西へ進むと嵯峨野や小倉山があり、清滝を越えれば愛宕山があります。 そして愛宕山の山頂には愛宕神社があります。 つまり、この地域では自然と歴史が切り離されていません。 丘陵、山、川、森林、古墳、寺院、神社、集落。 それぞれが長い時間の中で関係しながら、現在の京都西部の景観を形成しています。

京都の自然スポットとしての愛宕山

京都の自然スポットというと、観光地として整備された場所を想像しがちです。 しかし愛宕山は、そのような場所とは性格が異なります。 標高924メートルの山を歩き、長い参道を登り、山頂の神社を目指すという行為そのものが、愛宕山を訪れる目的になります。 京都府警察が登山安全マップを公開していることからも分かるように、愛宕山では登山者の安全確保が重要です。表参道だけでなく、月輪寺参道や大杉谷道など複数のルートがあるため、初めて訪れる場合はルートを事前に確認する必要があります。 また、京都府の最新の安全マップでも、初めての道に入らないこと、日没時間を確認することなどが注意事項として示されています。

自然と歴史を一緒に楽しめる京都西部

雙ヶ岡から愛宕山までを一つの地域として眺めると、京都西部の魅力がより明確になります。 雙ヶ岡では古墳時代の歴史を感じることができます。 嵯峨野では平安時代の文学や貴族文化を感じることができます。 清滝では渓流と森林の自然を感じることができます。 愛宕山では山岳信仰と修験道、そして火伏せ信仰を感じることができます。 そして、それらをつないでいるのが京都西部の山と丘陵です。

まとめ

雙ヶ岡周辺には、京都を代表する自然スポットが数多くあります。 その中でも愛宕山は、標高924メートルという高さと、山頂に鎮座する愛宕神社によって、京都西部を象徴する存在となっています。 清滝から続く表参道は、単なる登山道ではなく、長い歴史を持つ参詣道でもあります。 山道を登りながら森林を歩き、石造りの地蔵や道標などを見て、最後に山頂の愛宕神社へ到達する。 その過程そのものに愛宕山の魅力があります。 また、山麓の清滝では清滝川の渓流や森林、季節の紅葉などを楽しむことができます。 雙ヶ岡から愛宕山へ視野を広げることで、京都西部が単なる都市近郊ではなく、丘陵、山、渓谷、森林、寺社、古墳、集落が複雑に重なった歴史的・自然的な地域であることが分かります。 雙ヶ岡を訪れた際には、その丘の上から見える山々にも目を向けてみるとよいでしょう。 その先に見える愛宕山は、単なる遠くの山ではありません。 古くから京都の人々に信仰され、現在も多くの人が山道を歩いて訪れる、京都西部の自然と歴史を象徴する山なのです。

雙ヶ岡一号墳は、京都市右京区御室双岡町にある雙ヶ岡古墳群の中心的な古墳です。 雙ヶ岡は北から一の丘、二の丘、三の丘という三つの丘が南北に連なる独立丘陵で、一の丘の標高は約116メートル、二の丘は約106メートル、三の丘は約77メートルです。 その一の丘の頂上部に築かれているのが一号墳です。 京都市埋蔵文化財研究所の調査では、一号墳は直径約44メートル、高さ約7.75メートルの円墳と推定されています。現在一般的に紹介される「直径44メートル、高さ約8メートル」という数字は、この調査成果に基づくものです。 この規模は、雙ヶ岡に存在する古墳の中では突出しています。 京都市埋蔵文化財研究所は、雙ヶ岡には古墳時代後期の古墳が24基以上存在するとし、その中で一の丘の頂上にある一号墳が群中最大で、その他の古墳は小型であると報告しています。 つまり、一号墳は「古墳群の中の一基」というよりも、雙ヶ岡古墳群を考える際の中心となる古墳なのです。

なぜ一号墳だけがこれほど大きいのか

ここで重要になるのが、古墳群の規模の違いです。 一号墳は直径約44メートルあります。 一方、雙ヶ岡の他の古墳は一号墳よりはるかに小規模です。 京都市埋蔵文化財研究所の資料では、雙ヶ岡の古墳群は一の丘と二の丘の間の谷間、および二の丘の裾部から三の丘にかけての地域に二つのグループに分かれているとされています。 この配置から考えると、雙ヶ岡は一人の有力者の巨大古墳だけが存在する場所ではなく、その周囲に複数の小規模な古墳が形成された墓域であったと考えられます。 古墳時代後期になると、地域の有力者を中心として複数の古墳が集中的に築かれる「群集墳」が各地で見られるようになります。 一号墳を頂点として、その周囲に比較的小型の古墳が展開しているという雙ヶ岡の状況も、この時代の社会構造を考える材料になります。 もちろん、現在の資料だけから「一号墳の被葬者が群集墳全体を支配していた」と断定することはできません。 しかし、規模の圧倒的な差から見て、一号墳の被葬者が他の被葬者とは異なる社会的地位を持っていた可能性を考えることはできます。

一号墳は円墳である

一号墳は前方後円墳ではありません。 直径約44メートルの円墳です。 古墳というと、巨大な前方後円墳を想像することがありますが、古墳時代後期の地域社会では円墳も数多く築かれています。 特に群集墳を構成する古墳には小型の円墳が多く、一号墳もその基本的な形式としては円墳に分類されます。 ただし、同じ円墳でも規模には大きな差があります。 直径10～20メートル程度の小型円墳が多い中で、直径44メートルの一号墳は別格です。 したがって、一号墳について重要なのは「円墳である」という形式以上に、「大型円墳として群集墳の中に突出している」という点です。

一号墳の巨大な横穴式石室

一号墳を特徴づける最大の要素が、内部に設けられた横穴式石室です。 この石室は両袖式横穴式石室です。 横穴式石室とは、墳丘の横側から内部へ入る通路を設け、その奥に遺体を安置する玄室を造る埋葬施設です。 古墳時代前期から中期の竪穴式石室とは異なり、横穴式石室では一度埋葬した後でも再び石室へ入ることが可能な構造になっています。 そのため、古墳時代後期の社会を考えるうえで非常に重要な埋葬施設です。 一号墳の石室は、その横穴式石室の中でも非常に大規模です。 調査によれば、羨道は長さ約8.5メートル、幅約2.4メートル、高さ約2.3メートルあります。 その奥にある玄室は長さ約6.1メートル、幅約3.6メートル、高さ約5.0メートルという規模です。 特に注目されるのが玄室の高さです。 約5メートルという高さは、一般的な小型円墳の石室からは想像しにくい規模です。

「巨石古墳」としての一号墳

一号墳の石室には大型の石材が使用されています。 玄室の側壁は4段、奥壁は3段に石材を積み、持送りによって天井部分を構築しています。 天井石には幅約2メートルの石が3石使われています。 さらに玄門部には、高さ2メートルを超える石が左右に一石ずつ使われ、天井部分には幅3メートルを超える石材も使用されています。 つまり、一号墳は墳丘の直径だけが大きいのではありません。 内部の埋葬施設そのものが巨大なのです。 京都市埋蔵文化財研究所の別の資料では、一号墳の横穴式石室について、一辺3メートルを超えるチャートの巨石が使われ、その規模は太秦にある蛇塚古墳の石室に匹敵すると説明されています。 ここから、一号墳の築造にはかなりの土木技術と石材運搬・加工能力が必要だったことが分かります。 巨大な石を丘陵上まで運び、複数段に積み上げ、持送り構造によって高い玄室を構築する。 これは個人が簡単にできる作業ではありません。 古墳の規模そのものが、当時の社会における動員力や技術力を反映していると考えることができます。

一号墳の「両袖式」とは

一号墳の石室を理解するためには、「両袖式」という言葉も重要です。 横穴式石室では、玄室と羨道の接続部分に袖部を設けることがあります。 左右両側に袖が張り出すものが両袖式です。 一方だけに袖があるものは片袖式、袖を設けないものは無袖式と呼ばれます。 一号墳では左右両側に袖を持つため、両袖式となります。 玄室と羨道を明確に区別する構造であり、巨大な玄室を持つ一号墳の規模とよく対応しています。

石室の床面にも特徴がある

巨大な石室だからといって、内部のすべてが石で舗装されていたわけではありません。 一号墳の石室床面には敷石などは施されず、地山の上に黄灰色の砂泥を敷いて固めた構造だったことが調査で確認されています。 古墳というと、石室内部もすべて精緻に加工されていたように感じますが、実際には自然地形を利用しながら必要な部分に人工的な構造を組み合わせています。 古墳築造の技術とは、単に石を積む技術だけではありません。 地山の状態を読み、墳丘を築き、石室を安定させ、排水や封鎖まで含めて全体を構築する総合的な土木技術です。

石棺も納められていた

一号墳からは石棺の破片も発見されています。 調査では凝灰岩製の石棺が確認されましたが、完全に破壊されており、破片の一部が残されている状態でした。また、発見された石棺片はいずれも原位置を保っていませんでした。 これは一号墳が過去に大きく攪乱されていることとも関係しています。 つまり、現在私たちが見ることのできる一号墳は、築造当時の状態をそのまま残しているわけではありません。 盗掘や石室の開口、土砂の流入、石材の崩落など、長い年月の中で大きく変化しています。 そのため、出土品が少ないからといって、一号墳の築造時に副葬品が少なかったと単純に判断することはできません。

一号墳から出土した遺物

一号墳からは須恵器、土師器、金環、鉄製品、そして石棺片などが確認されています。 ただし、古墳そのものに伴うと考えられる遺物は少なく、出土品の大部分は平安時代以降のものでした。 これは一号墳の歴史を考える上で非常に重要です。 古墳が築かれたのは古墳時代ですが、その後も石室が利用されたり、開口した状態になったり、周囲から土砂が流入したりすることがあります。 一号墳では、石室内に堆積した土を分析したところ、床面から0.7～1メートル程度の部分には近年の流入土、0.2～0.7メートルには近世の流入土、さらに0.1～0.2メートル程度には平安時代の遺物を含む土が確認されました。 そして、このことから少なくとも平安時代には石室が開口していたと考えられています。

なぜ副葬品が少ないのか

一号墳を研究する際に難しいのが、副葬品の少なさです。 大型の墳丘と巨大な石室を持つ一号墳ですが、古墳時代の副葬品として確実に認められる資料は多くありません。 これは古墳の規模と一見すると釣り合いません。 しかし、その理由としてまず考えられるのが盗掘です。 横穴式石室は、後世の人間が内部へ入ることができる構造です。 竪穴式石室のように埋葬後に完全に閉鎖される構造ではないため、石室が開口すれば内部へ侵入することができます。 一号墳の場合、少なくとも平安時代には石室が開口していたと考えられているため、長い歴史の中で内部が攪乱された可能性を考える必要があります。 したがって、現在残っている遺物だけから被葬者の権力や財力を判断することには限界があります。 むしろ、一号墳の場合は墳丘の規模と石室の規模そのものが重要な情報なのです。

一号墳の築造時期

雙ヶ岡古墳群は古墳時代後期の古墳群とされています。 周辺地域の古墳群についても、6世紀後半になると山麓部などに群集墳が増加することが京都市埋蔵文化財研究所の資料から分かります。雙ヶ岡古墳群も、こうした古墳時代後期の地域社会の動きの中で理解する必要があります。 ただし、一号墳について「何年に築造された」と現在の資料だけで一点に絞ることはできません。 出土遺物が少なく、しかも石室が後世に大きく攪乱されているからです。 したがって、記事などで扱う場合には、「古墳時代後期に築造された大型円墳」とするのが安全です。

雙ヶ岡古墳群は何基あるのか

雙ヶ岡古墳群について調べると、「19基」と「24基以上」という異なる数字が出てくることがあります。 これは注意しておきたいところです。 京都市埋蔵文化財研究所の昭和55年度の報告では、雙ヶ岡には「24基以上からなる古墳時代後期の双ケ岡古墳群」が知られるとされています。 一方、別の発掘調査報告では、雙ヶ岡古墳群について19基が点在すると記述されています。 この違いは、調査時期や確認された古墳の扱いなどによるものと考えるべきで、単純な矛盾として扱う必要はありません。 古墳群では、墳丘が崩れていたり、自然地形との区別が難しかったり、後世の改変によって古墳として認識しにくくなっていたりするケースがあります。 さらに、発掘調査によって「古墳と思われていたものが古墳ではない」と判明することもあります。 したがって、「雙ヶ岡古墳群には24基以上の古墳が知られている」という京都市埋蔵文化財研究所の報告を基本にしつつ、資料によって基数に差があることを理解しておくのが適切です。

古墳群はどのように分布しているのか

雙ヶ岡古墳群の特徴は、一号墳を頂点としてすべての古墳が一の丘の頂上に集中しているわけではないことです。 一号墳は一の丘の頂上にあります。 それ以外の古墳は、一の丘と二の丘の間にある谷間と、二の丘の裾部から三の丘にかけての地域に分かれて存在します。 つまり、三つの丘陵全体が古墳群の舞台になっています。 これは非常に興味深い特徴です。 一号墳だけを見ると「山頂に巨大な古墳がある」という印象になります。 しかし古墳群全体を見ると、雙ヶ岡という丘陵そのものが墓域として利用されていたことが分かります。

一号墳と群集墳の関係

古墳時代後期になると、巨大な前方後円墳を単独で築く時代から、地域の有力者やその周辺の人々が小規模な古墳を集中的に築く群集墳へと、墓制の様相が変化していきます。 雙ヶ岡でも、最大規模の一号墳と、その周辺に展開する小規模古墳という構造を見ることができます。 ここから考えられるのは、地域社会の内部に身分差が存在していた可能性です。 一号墳の被葬者は、少なくとも古墳の規模という点では、周囲の古墳に葬られた人物とは明確に区別されています。 ただし、ここから直ちに「一号墳は秦氏の族長の墓である」などと断定することはできません。 考古学では、古墳の所在地、規模、石室、副葬品、集落、同時代の文献などを総合して被葬者像を推定します。 雙ヶ岡の場合、周辺地域に渡来系氏族として知られる秦氏と関連する遺跡が存在することは重要ですが、一号墳の被葬者を秦氏の特定人物と直接結び付ける決定的な証拠があるわけではありません。 ここは慎重に区別する必要があります。

太秦と秦氏との関係

雙ヶ岡古墳群を考える際、周辺の太秦地域を無視することはできません。 太秦周辺には古墳時代の集落や古墳が多数存在し、広隆寺など、秦氏との関係が伝えられる歴史的遺跡もあります。 京都市埋蔵文化財研究所の資料でも、雙ヶ岡周辺では古墳時代の集落、古墳群、古代寺院などが密集していることが説明されています。また、周辺の弥生・古墳時代遺跡からは韓式系土器などが出土し、太秦一帯を支配したとされる渡来系氏族・秦氏との関連が注目されています。 ここから重要なのは、「雙ヶ岡＝秦氏の墓」と短絡しないことです。 むしろ、 雙ヶ岡古墳群 太秦の古墳群 古墳時代の集落 広隆寺 秦氏関連遺跡 という複数の考古学的・歴史的要素を、同じ地域社会の中で考える必要があります。

蛇塚古墳との比較

一号墳を理解するうえで非常に参考になるのが、太秦にある蛇塚古墳です。 蛇塚古墳は巨大な横穴式石室を持つことで知られています。 京都市埋蔵文化財研究所は、雙ヶ岡一号墳の石室について、その規模が太秦の蛇塚石室に匹敵するとしています。 つまり、雙ヶ岡一号墳は京都西部の古墳の中でも、巨大石室を持つ重要な古墳の一つです。 これを考えると、雙ヶ岡の一号墳を単独で見るのではなく、太秦・嵯峨野地域に存在した大型古墳のネットワークの中で考えることができます。 京都盆地北西部では、古墳時代後期に丘陵や台地を利用した古墳群が形成されました。 その中で一号墳は、非常に大きな墳丘と石室を持つ存在だったのです。

古墳を造るために必要だった社会的な力

一号墳の魅力は、古代の人々が「これほど巨大な石室をどうやって造ったのか」という点にもあります。 直径44メートルの墳丘を築くには、大量の土砂を運搬し、盛り上げ、形を整える必要があります。 さらに内部には巨大な石室を造らなければなりません。 石室には2メートルを超える石や、幅3メートルを超える石材まで使われています。 当然ながら、一人や数人でできる作業ではありません。 石材を探し、切り出し、運び、配置する人間。 墳丘を築く人間。 設計や施工を指揮する人間。 埋葬儀礼を担当する人間。 さらに、これらの作業を支える食料や道具などを調達する人々。 巨大古墳の存在は、こうした社会的な組織力が存在していたことを示します。 一号墳を眺めるということは、実は6世紀前後の地域社会の組織力を眺めていることでもあります。

なぜ一の丘の頂上に築かれたのか

一号墳が一の丘の頂上に位置することも重要です。 一の丘は三つの丘の中で最も高く、標高約116メートルです。 この場所に巨大な円墳を築けば、周辺からその存在を認識しやすくなります。 古墳は単なる墓ではありません。 地域社会に対して、被葬者の存在や地位を示す記念碑的な意味を持っていた可能性があります。 特に丘の頂上という立地は、巨大な墳丘そのものを景観の一部にする効果があります。 現在、一の丘から京都盆地を眺めることができます。 しかし古墳が築かれた時代には、現在とは異なる植生や土地利用が広がっていたでしょう。 そのような古代の景観の中で、一号墳がどのように見えていたのかを考えることは非常に興味深い問題です。

一号墳の石室はなぜ保存されたのか

一号墳は、実は保存整備のために発掘調査されています。 昭和55年度の調査は、名勝雙ヶ岡の保存整備事業の一環として実施されました。 当時、一号墳では玄室の側壁を構成する石材が内側へ落下し、墳丘頂部に穴が開いていました。 そのため石室内へ自由に出入りできる状態になっており、石室そのものの崩壊が危惧されていました。 そこで、墳丘の測量、写真撮影、石室内の流入土の除去、石室の記録などが行われました。 これは単なる学術調査ではなく、「文化財をどうやって残すか」という保存のための調査でした。

石室を公開しなかった理由

現在の感覚では、巨大な石室が見つかれば「中に入って見学できるようにすればよい」と考えがちです。 しかし一号墳では、それができませんでした。 調査によって、石室石材の破損や傷みが予想以上に著しく、石室自体が崩壊する危険性が確認されたからです。 当初は石室内部を空洞にして鉄製の扉を設置し、公開する計画もありました。 しかし安全性を考慮した結果、羨道部と玄室部に砂を詰めた土嚢袋を入れて埋め戻す方針へ変更されました。 これは文化財保存において非常に重要な判断です。 「見せること」より「残すこと」を優先したわけです。 古墳の石室は、一度崩壊してしまえば元に戻すことができません。 したがって、現在の一号墳では、石室の内部構造については発掘調査記録や実測図などによって知ることになります。

一号墳が語る古代京都

一号墳から見えてくるのは、古墳そのものだけではありません。 この古墳が存在する場所は、現在の京都市右京区です。 しかし、古墳が築造された時代には、もちろん平安京はまだ存在していません。 平安京が成立する794年よりはるか以前から、京都盆地北西部では集落が営まれ、古墳が築かれ、地域社会が形成されていました。 雙ヶ岡一号墳は、その「平安京以前の京都」を考えるための重要な手掛かりです。 京都の歴史を794年から始めるのではなく、古墳時代まで遡って考えると、太秦・御室・嵯峨野一帯の歴史的な厚みがより明確になります。

古墳群と周辺集落を一緒に見る

古墳だけを見ても、古代社会の全体像は分かりません。 古墳を造った人々がどこに住み、どのような生産活動を行い、どのような交通路を使い、どのような政治的関係を持っていたのかを考える必要があります。 雙ヶ岡周辺には古墳時代後期の集落遺跡も存在します。 京都市埋蔵文化財研究所の調査報告では、常盤仲之町遺跡などから古墳時代後期から飛鳥時代にかけての集落が確認されており、雙ヶ岡周辺一帯が古墳だけの地域ではなかったことが分かります。 つまり、 「古墳」 「集落」 「生産」 「交通」 「寺院」 という複数の要素を組み合わせて見る必要があります。 その中で一号墳は、地域社会の中でも特に高い地位を持った人物を葬った可能性がある大型墳墓として位置づけられます。

古墳時代から飛鳥時代への変化

雙ヶ岡古墳群を考える場合、古墳時代後期から飛鳥時代への社会変化も重要です。 6世紀後半以降、日本列島では政治的な統合が進み、古墳の築造にも変化が生じます。 巨大な前方後円墳の築造が次第に終息する一方で、地域社会では横穴式石室を備えた円墳などが築造されます。 雙ヶ岡周辺でも、古墳時代後期から飛鳥時代にかけて古墳や集落が展開しています。 この時期は、古墳文化の終末と古代国家形成が重なる時代です。 そのため、一号墳を研究することは、「ある人物の墓」を調べるだけではありません。 古墳を築いた社会そのものがどのように変化していたのかを考えることにもつながります。

一号墳の後に何が起こったのか

一号墳が築造された後、そこは永遠に閉じられたわけではありません。 少なくとも平安時代には石室が開口していたと考えられています。 これは重要な事実です。 つまり、平安京が成立した後の京都の人々も、雙ヶ岡に存在する古墳を認識していた可能性があります。 古墳が築かれた時代と平安時代の間には数百年の時間があります。 その間に社会は大きく変化しています。 それでも一号墳という巨大な人工物は丘の上に残り続けました。 平安時代の人々から見れば、それは自分たちの祖先が築いたものとは限らない、非常に古い時代の遺構だったはずです。 このように考えると、一号墳は古墳時代だけの遺跡ではありません。 古墳時代から平安時代、さらに中世、近世、近代、現代へと続く長い時間の中で存在してきた歴史的景観なのです。

一号墳から兼好法師まで

雙ヶ岡の面白さは、古墳時代と中世の歴史が同じ丘陵に重なっていることです。 一号墳は古墳時代後期の遺構です。 一方、雙ヶ岡東麓には兼好法師との関係が伝えられています。 つまり、同じ場所で、 古墳時代の有力者の墓 平安時代以降の京都文化 中世の文人 近代以降の景観保全 という異なる歴史を見ることができます。 一号墳だけを見れば「古墳」ですが、雙ヶ岡全体を見ると、日本の歴史が一つの丘陵に積み重なっていることが分かります。

「秦氏の墓」と断定してはいけない理由

雙ヶ岡一号墳については、太秦という土地柄から秦氏との関係を想定する説明が見られることがあります。 確かに、太秦・嵯峨野周辺は秦氏との関係が非常に深い地域です。 また、周辺には渡来系文化を示す考古資料もあります。京都市埋蔵文化財研究所も、周辺の韓式系土器などについて秦氏との関連が注目されるとしています。 しかし、これだけを根拠に「一号墳の被葬者は秦氏の族長だった」と断定することはできません。 考古学的には、 一号墳が秦氏の墓であることを直接示す銘文があるわけではない。 被葬者の氏名を特定できる人骨や遺物が残っているわけでもない。 周辺の秦氏関連遺跡と一号墳を直接結びつける決定的な資料が確認されているわけでもない。 という点を踏まえる必要があります。 したがって、「秦氏との関係が想定される地域に築かれた大型古墳」というところまでを確実な情報として扱い、被葬者については慎重に考えるのが適切です。

一号墳は誰の墓なのか

結局のところ、最大の疑問はここです。 「誰がこの巨大な古墳に葬られたのか。」 現在のところ、確定的な答えはありません。 しかし、考古学的に推測できることはあります。 まず、墳丘の規模が大きい。 次に、石室が巨大である。 そして、一の丘の頂上という目立つ位置にある。 さらに、周囲に複数の小規模古墳が展開する。 これらを総合すると、地域社会において高い地位を持った人物、あるいは有力な家系・集団に属する人物の墓であった可能性を考えることができます。 ただし、「王」「豪族」「族長」など具体的な肩書きまで特定することはできません。 この「分からない部分」が、考古学の面白さでもあります。 古墳は巨大な記念碑ですが、そこに葬られた人物の名前が必ず残っているわけではありません。 名前が消えたとしても、墳丘の大きさや石室の構造、立地、周囲の古墳群が、その人物の社会的位置を物語っています。

雙ヶ岡古墳群は「墓の集合」ではない

雙ヶ岡古墳群を単純に「古墳がたくさんある場所」と理解するのは不十分です。 一号墳という突出した大型古墳があり、その周囲に小型古墳が分布しています。 この構造を見ることで、古墳時代後期の地域社会に存在した階層性や集団関係を考えることができます。 さらに丘陵の地形そのものが、古墳の配置に影響しています。 一の丘、二の丘、三の丘という自然地形の中に古墳が配置されているため、古墳群を見ることは、そのまま古代の土地利用を見ることでもあります。 現代の京都では住宅地や道路によって地形が分かりにくくなっていますが、雙ヶ岡では古代の地形と古代の墓域が比較的よく残されています。

現在の一号墳を見る意味

現在、一号墳の石室内部へ自由に入ることはできません。 しかし、だからといって一号墳の価値が低いわけではありません。 むしろ、現在残されている墳丘とその立地を見ることに意味があります。 一の丘の頂上付近に立ち、直径約44メートルの円墳がここに築かれたことを想像する。 そして、その地下あるいは墳丘内部に長さ約6.1メートル、高さ約5メートルにも及ぶ巨大な玄室が存在していたことを知る。 さらに、羨道は約8.5メートルあり、巨大な石材が使用されていたことを知る。 そうすると、現在の静かな丘陵がまったく違った場所に見えてきます。

保存されたこと自体にも歴史的な意味がある

一号墳は、古墳時代の遺跡であるだけではありません。 昭和55年度に保存整備事業の対象として発掘調査が行われたことも、この古墳の歴史の一部です。 石室の崩壊が危惧されたため、調査によって構造を記録し、その後、内部を埋め戻して保存することになりました。 現在、京都市は一の丘の古墳前に小広場や説明板を整備しています。 また、雙ヶ岡全体には散策路が設けられています。 これは、文化財を単に「発掘して展示する」のではなく、現地の景観そのものを含めて保存するという考え方につながっています。

雙ヶ岡古墳群を見るなら一号墳だけでは足りない

雙ヶ岡を訪れて一号墳だけを見て帰るのは、少しもったいない見方です。 もちろん、一号墳は古墳群最大の存在なので最重要ポイントです。 しかし、本当に面白いのは、一号墳と小型古墳の関係を見ることです。 一号墳だけが大きく、その周囲に小規模な古墳が存在する。 さらに、それらが一の丘、二の丘、三の丘という自然地形に沿って分布している。 この全体像を見ることで、雙ヶ岡が「巨大古墳一基の場所」ではなく、古墳時代後期の地域社会が利用した墓域であったことが理解できます。

古代京都を理解するための重要な遺跡

雙ヶ岡一号墳の最大の価値は、平安京以前の京都を具体的に想像できる点にあります。 京都は794年に突然成立した都市ではありません。 それ以前から京都盆地には集落があり、古墳が築かれ、地域社会が形成されていました。 太秦・御室・常盤・嵯峨野周辺には、古墳時代の集落や古墳群が広く分布しています。 その中でも雙ヶ岡一号墳は、44メートルという大規模な墳丘と巨大な横穴式石室を持つため、この地域に存在した有力者層を考えるうえで非常に重要です。

一号墳から見える古代社会

一号墳を細かく見ると、古代社会のさまざまな側面が浮かび上がります。 44メートルの墳丘は、大量の土を動かす労働力を示しています。 巨大な石室は、高度な石積み技術と石材運搬能力を示しています。 凝灰岩製石棺は、埋葬施設に対する特別な加工と材料調達を示します。 周囲の小規模古墳は、地域社会に複数の被葬者層が存在したことを考える材料になります。 さらに、一の丘の頂上という立地は、古墳が景観の中で強い存在感を持つよう意図された可能性を考えさせます。 つまり一号墳は、一人の死者を葬るためだけの施設ではなく、生きている人々に対しても、その人物や集団の存在を示す巨大なモニュメントだった可能性があります。

雙ヶ岡一号墳の本当の価値

雙ヶ岡一号墳は、直径約44メートル、高さ約8メートルの大型円墳です。 双ヶ丘 双ヶ岡 雙ヶ岡 しかし、その本当の価値は大きさだけではありません。 内部には長さ約8.5メートルの羨道と、長さ約6.1メートル、高さ約5メートルの巨大な玄室を持つ両袖式横穴式石室が築かれています。大型のチャートなどの石材が使用され、玄門や天井部にも巨大な石が使われています。 そして、その周囲には多数の小型古墳が分布しています。 この構造から、一号墳は雙ヶ岡古墳群の中で特別な位置を占めていたことが分かります。 ただし、被葬者の具体的な氏名や氏族については確定していません。 太秦・嵯峨野周辺が秦氏との関係の深い地域であることから、秦氏との関連を考えることはできますが、一号墳を特定の秦氏人物の墓と断定するだけの決定的証拠はありません。ここは、歴史的事実と推測を分けて考える必要があります。 また、古墳群の基数についても、資料によって19基と24基以上という違いが見られます。これは調査時期や古墳の認定状況などを踏まえて理解する必要があります。 それでも確実に言えることがあります。 雙ヶ岡一号墳は、京都盆地北西部における古墳時代後期の大型古墳として極めて重要な存在です。 そして、その価値は一号墳だけでは完結しません。 一号墳と小型古墳群、太秦の集落、周辺の古墳群、秦氏関連遺跡、さらに後世の仁和寺や兼好法師に関係する歴史が、同じ地域に重なっています。 その意味で雙ヶ岡は、単に「京都に残る古墳」ではありません。 古墳時代から平安時代、中世、近世、近代、そして現代まで、京都の歴史が地形そのものに積み重なっている場所なのです。 一の丘の頂上に立って一号墳を見るとき、そこにあるのは単なる土の盛り上がりではありません。 約1500年前、この丘の上に巨大な墳丘を築き、巨大な石を運び、横穴式石室を構築し、そこに人物を葬った人々の社会が存在していた。 その痕跡が、現代の京都市街地のすぐ近くに残されています。 それこそが、雙ヶ岡一号墳と古墳群を実際に歩いて見る最大の意味だといえるでしょう。

双ヶ丘（雙ヶ岡）は、国指定の名勝です。北から順に一の丘（いちのおか）、二の丘（にのおか）、三の丘（さんのおか）と丘が並んでいます。案内によるとスズメ、ムクドリ、ヒヨドリ、シジュウカラ、コゲラ、ヤマゲラ、ウグイス、メジロ、カケス、ホオジロ等の二十数種類の留鳥（りゅうちょう）が生息し、季節によってキビタキ、ジョウビタキ、アオバズク、センダイムシクイといった渡り鳥がやってくるようです。 正式名称は雙ヶ岡。雙ヶ岡の表記は、双ヶ丘、 双ヶ岡、双岡、並岡、雙丘、双岳とたくさんあります。双ヶ丘（雙ヶ岡、双ヶ岡）へ 京都市右京区

双ヶ丘（雙ヶ岡）の三つの丘

双ヶ丘（雙ヶ岡）は、京都市右京区御室双岡町にある独立した丘陵です。「ならびがおか」と読み、現在では「双ヶ丘」と表記されることも多い場所ですが、文化財としての名称は「雙ヶ岡」とされています。 その名前の通り、丘が南北方向に並んでいることが大きな特徴です。北から順に一の丘、二の丘、三の丘と呼ばれ、それぞれが異なる高さを持っています。最も北側に位置する一の丘が最も高く、標高は約116メートルです。二の丘、三の丘へと南に向かうにつれて標高が低くなり、三つの丘が連続した独特の地形を形成しています。京都府も雙ヶ岡を「一の丘、二の丘、三の丘の3峰からなる古生層の独立丘陵」と説明しています。 京都市街地から見ると、それほど高い山には見えません。しかし、周囲の平地から独立して盛り上がっているため、実際に歩いてみると地形の存在感があります。特に一の丘の上部からは周辺の景観を広く見渡すことができ、これが雙ヶ岡が国の名勝に指定された大きな理由の一つとなっています。 京都の山といえば、東山や北山、西山などの大きな山並みを思い浮かべることが多いですが、雙ヶ岡はそれらとは少し性格が異なります。大規模な山地の一部ではなく、京都盆地の西側に独立して存在する丘陵だからこそ、周囲の市街地や山並みとの関係を感じやすい場所です。

国の名勝に指定された雙ヶ岡

雙ヶ岡が国の名勝に指定されたのは、昭和16年、1941年11月13日のことです。京都市の文化財情報でも、所在地を京都市右京区御室双岡町とし、指定年月日を昭和16年11月13日としています。 名勝とは、単に「景色がきれいな場所」という意味だけではありません。文化財保護法において、庭園や橋、峡谷、海浜、山岳などの中から、芸術上または観賞上価値の高いものを文化財として保護する制度です。 雙ヶ岡の場合には、人工的に造られた庭園そのものが評価されたのではなく、丘陵そのものの姿や、そこから得られる眺望、さらに長い歴史の中で形成されてきた景観との関係が重要になります。 京都市は、雙ヶ岡について「京都盆地における卓越した展望地点」として名勝に指定されたと説明しています。 つまり雙ヶ岡は、単に自然が残されている丘というだけではありません。 京都の都市景観を見るための場所としても価値を持っているのです。 現在の京都は建物や道路が広がり、平安京が置かれた時代とは大きく姿を変えています。それでも雙ヶ岡のような高まりに登ると、京都盆地という地形そのものを感じることができます。 地図上では市街地の一部に見える場所でも、実際に丘の上に立つと、京都が盆地の中に形成された都市であることを改めて実感できます。

一の丘から眺める京都盆地

雙ヶ岡を訪れるのであれば、特に注目したいのが一の丘です。 一の丘は三つの丘の中で最も高く、標高約116メートルあります。京都市の案内でも、一の丘の古墳前には小広場や説明板が整備され、さらに市街地から東山方面を一望できる場所として「とおみのひろば」が整備されています。 山や丘を歩く魅力の一つは、登る前と登った後で景色が変わることです。 雙ヶ岡の場合も、入口から歩いている段階では周囲の樹木に囲まれた小高い丘という印象を受けます。しかし、上部へ進むと視界が開け、京都盆地の広がりを感じられる場所があります。 京都観光では、寺院や神社の建築物を目的にすることが多くなります。しかし、雙ヶ岡では建物を見るというより、京都そのものを眺めることに意味があります。 東山方面を眺めれば、京都の市街地の向こうに山並みが広がっています。市街地の建物だけを見るのではなく、山と盆地と市街地が一体となった京都の地形を感じられることが、雙ヶ岡の面白さです。 特に天候や季節によって見え方が変わるため、同じ場所でも訪れるたびに異なる景観になります。

雙ヶ岡に残る古墳群

雙ヶ岡のもう一つの大きな特徴が、丘陵内に古墳群が残されていることです。 雙ヶ岡には古墳時代後期に築造された古墳が複数存在し、雙ヶ岡古墳群と呼ばれています。京都府は、山腹に古墳時代後期の豪族のものとされる古墳があることを紹介しています。 京都市の埋蔵文化財に関する資料では、雙ヶ岡には24基以上の古墳が知られているとされ、南北に並ぶ丘陵の中に複数の古墳が分布しています。 このことからも、雙ヶ岡は単なる自然景観ではなく、古代から人々の活動と深く関係していた場所であることが分かります。 現在の京都市街地を見ていると、京都の歴史というものを寺院や神社、古い町並みだけで考えてしまいがちです。しかし、それよりもさらに古い時代には、京都盆地周辺の丘陵そのものが人々の生活や葬送、権力者の存在と関係していました。 雙ヶ岡に残る古墳群は、そのような古代の京都を考えるための重要な手掛かりとなっています。

一の丘の一号墳

古墳群の中でも特に重要なのが、一の丘の頂上付近にある一号墳です。 一号墳は直径約44メートル、高さ約8メートルの円墳で、横穴式石室を備えています。京都府埋蔵文化財調査研究センターの資料では、石室の全長は約15.8メートルとされ、羨道と玄室からなる比較的大規模な石室であることが確認されています。 一の丘そのものが雙ヶ岡の中で最も高い場所であることを考えると、そこに大規模な古墳が築かれていることには興味深い意味があります。 古墳は単に遺体を埋葬するためだけの施設ではありません。 古墳の規模や位置、埋葬施設の構造などから、当時の社会における被葬者の地位や地域社会との関係を考えることができます。 雙ヶ岡一号墳は、その規模からも、この地域における有力者の存在を考える上で重要な古墳とされています。 また、古墳が丘の上に築かれているという点も見逃せません。 古代の人々が周囲の地形をどのように認識していたのかを考えると、現代の私たちが雙ヶ岡から景色を眺めることとは異なる意味で、この丘が地域の中で目立つ存在だった可能性を考えることができます。

雙ヶ岡古墳群から見る古代の京都

雙ヶ岡古墳群が築かれたのは、古墳時代後期にあたる6世紀後半から7世紀前半とされています。京都市の資料では、24基の古墳が確認されており、一号墳を除くと比較的小型の円墳が多く、一の丘と二の丘の間の谷筋や、二の丘から三の丘にかけて分布しています。 このような古墳の分布を見ると、雙ヶ岡が一人の有力者だけの墓域だったのではなく、一定の集団や地域社会と関係した場所であったことを想像できます。 現在の京都では、平安京以降の歴史が非常に強く意識されます。 しかし、平安京が成立する794年より前から、この地域には人々の生活があり、政治的・社会的な活動が行われていました。 雙ヶ岡の古墳群は、そうした「平安京以前の京都」を考えることができる場所です。 京都という都市の歴史を考えるとき、794年を起点にするだけでは不十分です。山や丘陵、古墳、集落などを見ていくことで、京都盆地が古代から人々の活動の舞台であったことが分かります。

仁和寺や妙心寺と近接する歴史的環境

雙ヶ岡の魅力は、丘陵単体だけで完結しているわけではありません。 周辺には仁和寺、妙心寺、法金剛院など、京都を代表する歴史的な寺院があります。京都府も、雙ヶ岡の山麓に仁和寺、妙心寺、法金剛院などがあり、歴史的風土が保持されていることを紹介しています。 特に御室の仁和寺とは非常に近い関係にあります。 仁和寺の伽藍や御室の景観を訪ねた後に雙ヶ岡へ向かえば、京都西北部の歴史的な地形を一つの流れとして見ることができます。 寺院だけを巡るのではなく、寺院を取り巻く丘陵や山、古道、古墳などにも目を向けることで、京都の歴史を立体的に捉えることができます。 これは雙ヶ岡を訪れる際の大きな魅力です。

兼好法師と雙ヶ岡

雙ヶ岡を語る上では、兼好法師、吉田兼好との関係も欠かせません。 兼好法師は鎌倉時代末期から南北朝時代にかけて活動した人物で、『徒然草』の作者として知られています。 雙ヶ岡の東麓には、兼好法師が庵を営んだと伝えられる場所があります。京都市の資料でも、二の丘の東麓に鎌倉時代末期、兼好法師が庵を営み、『徒然草』を完成させたと紹介されています。 『徒然草』には、自然や人間、住まい、世の中のあり方などについて、鋭い観察をもとにした文章が数多く残されています。 そうした作品を生み出した人物が、この雙ヶ岡周辺で生活していたと考えると、現在の丘陵の景観も少し違って見えてきます。 京都の歴史には、壮大な寺院や宮廷文化だけでなく、静かな場所で自然を眺めながら思索を深めた人々の歴史もあります。 雙ヶ岡は、そのような中世京都の文化を考える場所でもあります。

自然の中を歩くことができる雙ヶ岡

雙ヶ岡は文化財として価値がある一方で、現在では市民が散策できる場所としても親しまれています。 京都市では、東麓に遊歩道「つれづれの道」を整備し、桜などの花木を中心とした「はなみのひろば」や、疎林と芝生による「こもれびのひろば」を設けています。また、丘陵内にも散策路が整備されています。 そのため、雙ヶ岡は歴史を学ぶためだけに訪れる場所ではありません。 実際に歩きながら樹木や草花を観察したり、季節ごとの景色を楽しんだり、丘の上から京都盆地を眺めたりすることができます。 京都府の「京都の自然200選」にも選ばれており、山中の天然林には野生の鹿や野鳥類も生息するとされています。 京都市街地に近い場所でありながら、樹木に囲まれた山道を歩けることは、雙ヶ岡の大きな特徴です。 市街地と自然環境が隣接しているため、都市部から比較的短時間で自然の中へ入ることができます。

雙ヶ岡と松の景観

雙ヶ岡の景観を考える際には、松も重要な存在です。 京都市文化観光資源保護財団の資料によると、雙ヶ岡は16世紀の「洛中洛外図」屏風にも、松に覆われた姿が描かれています。また、昭和16年の名勝指定時にも赤松や黒松が生育する景観が維持されていたとされています。 古くから雙ヶ岡の景観を構成してきた松は、単なる植生ではありません。 京都の人々が長い期間にわたってこの丘陵を利用し、管理してきた結果として形成された景観でもあります。 ところが、近代以降には松の伐採や山林の管理状況の変化、マツクイムシによる被害などによって、松が衰退する問題も生じました。京都市文化観光資源保護財団の資料では、昭和20年代の畑地開墾や燃料用の松の伐採、昭和30年代以降の燃料革命による山林の放置などが、松の衰退と雑木の繁殖につながったことが説明されています。 このことは、歴史的景観を守ることが、単に建物を保存することとは違うことを示しています。 山や丘の景観も、人間による適切な管理があって初めて維持される場合があります。

自然景観と文化財保存

雙ヶ岡のような場所を訪れると、「自然がそのまま残っている」と感じるかもしれません。 しかし、文化財としての景観を長期的に維持するためには、樹木の管理や遊歩道の整備、古墳の保存など、継続的な取り組みが必要になります。 特に雙ヶ岡には古墳群が存在するため、単純に山林として管理すればよいわけではありません。 樹木が成長すれば景観が変化し、根が古墳などの遺構に影響する可能性もあります。一方で、自然環境そのものも雙ヶ岡の価値の一部です。 したがって、歴史的遺構、樹木、眺望、散策環境などを総合的に考えながら管理していく必要があります。 京都市が遊歩道や広場などを整備していることも、こうした文化財としての価値と市民利用を両立させる取り組みの一つといえるでしょう。

京都の市街地に残る独立丘陵

雙ヶ岡の面白さは、周囲が都市化しているにもかかわらず、丘陵としての形が明確に残されていることです。 京都市内には、船岡山や吉田山など、都市の中に残された丘陵があります。 これらの丘陵は、それぞれ異なる歴史を持っていますが、共通しているのは、京都という都市が自然地形を完全に消し去って形成された都市ではないということです。 盆地の中に河川が流れ、山や丘陵が点在し、その地形を利用しながら人々が暮らしてきました。 雙ヶ岡もその一つです。 現代の道路や住宅地の中から少し離れて丘を歩くと、都市の表面からは見えにくい地形の存在が浮かび上がります。 京都を「建築物の町」としてだけではなく、「地形の上に形成された町」として見るためにも、雙ヶ岡は興味深い場所です。

季節によって変化する雙ヶ岡

雙ヶ岡は四季を通して楽しむことができます。 春には桜などの花木が見られ、東麓の「はなみのひろば」などでは春らしい景観を楽しめます。京都市も、東麓の遊歩道沿いに桜などの花木を中心とした広場を整備しています。 夏には樹木の緑が濃くなり、木陰の多い山道を歩くことで、市街地とは異なる空気を感じることができます。 秋になると、樹木の色が変化し、丘陵全体の表情も変わります。 冬は落葉する樹木が多くなり、夏や秋とは異なる視界が得られる場合があります。 こうした季節による変化も、雙ヶ岡を一度だけ訪れて終わるのではなく、何度か歩いてみる価値につながっています。

雙ヶ岡を歩くときに見ておきたいもの

雙ヶ岡を散策する場合、単に頂上まで登って景色を見るだけではなく、途中にあるものにも目を向けると楽しみが増します。 まず注目したいのが、三つの丘そのものの地形です。 北側の一の丘から二の丘、三の丘へと連なる地形を意識しながら歩くことで、「雙ヶ岡」という名前が実際の景観から生まれたことを理解できます。 次に、古墳です。 特に一の丘の一号墳は、雙ヶ岡古墳群を象徴する存在です。直径44メートルの円墳と横穴式石室を備える一号墳は、古墳時代後期のこの地域を考える上で重要な遺構です。 そして、丘の上からの眺望です。 名勝として指定された最大の理由の一つが展望にあるため、景色を見ずに帰るのは雙ヶ岡の魅力を十分に味わったとはいえません。 さらに、樹木や野鳥などの自然環境にも目を向けることで、古墳、歴史、景観、自然が一つの場所に重なっていることが分かります。

雙ヶ岡から見る「京都らしさ」

京都らしい場所というと、寺院の瓦屋根、石畳、町家、庭園などを想像する人が多いでしょう。 しかし、京都の魅力は人工的な景観だけではありません。 山や丘陵、河川、盆地という自然地形があり、その上に長い年月をかけて都市が形成されています。 雙ヶ岡は、そのことを実感できる場所です。 一の丘に登って京都盆地を眺めると、都市の広がりとその周囲を取り囲む山々を同時に見ることができます。 そこには、寺院や神社とは違う京都の姿があります。 古墳時代の遺構が残り、中世には兼好法師との関係が語られ、近世には松に覆われた景観が描かれ、近代には国の名勝として指定され、現在は市民が散策する場所となっています。 一つの丘陵の中に、これほど異なる時代の歴史が積み重なっていることが、雙ヶ岡の大きな価値です。

観光地としてだけではない雙ヶ岡

雙ヶ岡は、京都の有名観光地と比較すると、決して大規模な観光施設ではありません。 しかし、そこにこそ魅力があります。 大型の観光施設や有名寺院のように、短時間で主要な見どころを消費する場所ではありません。 歩きながら地形を感じ、古墳を見て、木々の間から景色を眺め、京都盆地の広がりを感じる。 そうした時間の使い方が似合う場所です。 京都市では東麓や丘内に散策路を整備しており、市街地から自然の中へ入っていける環境が整えられています。 そのため、寺社巡りの合間に少し自然を歩きたい場合にも適しています。 ただし、雙ヶ岡は一般的な都市公園とは異なり、丘陵地を歩く場所です。散策する際には歩きやすい靴を選び、足元に注意しながら歩くことが大切です。

雙ヶ岡へのアクセス

雙ヶ岡は京都市右京区御室双岡町にあります。 京都市の案内では、市バスを利用する場合、「双ヶ丘」停留所や「御室仁和寺」停留所などが利用できます。JRでは花園駅から徒歩約10分、京福電鉄では御室駅から徒歩約6分とされています。なお、現地には駐車場・駐輪場はありません。 公共交通機関を利用して訪れる場合、仁和寺や妙心寺、法金剛院など周辺の歴史的な場所と組み合わせることもできます。 特にJR花園駅から歩く場合には、駅周辺から雙ヶ岡へ向かう過程そのものが右京区の歴史的な景観を感じる散策になります。 また、嵐電の御室・花園周辺から歩くことで、京都西部の寺院や住宅地、丘陵が連続する地域構造を見ることもできます。

雙ヶ岡は京都の歴史を立体的に感じる場所

雙ヶ岡を訪れるときには、「国指定の名勝」という肩書きだけを見るのではなく、その背景にあるさまざまな要素を重ねて考えることが大切です。 三つの丘からなる独立丘陵としての地形。 京都盆地を見渡す展望。 古墳時代後期の古墳群。 一の丘に残る大規模な一号墳。 中世の兼好法師との関係。 長い年月をかけて形成された松を中心とする植生景観。 そして現在の市民の散策場所としての姿。 これらは別々の観光要素ではありません。 すべてが同じ丘陵の上に積み重なっています。 だからこそ、雙ヶ岡は京都の歴史を立体的に感じられる場所なのです。

双ヶ丘という名前から歴史を考える

現在の表記では「双ヶ丘」と書かれることがありますが、文化財として指定されている名称は「雙ヶ岡」です。 読み方は「ならびがおか」です。 この「ならび」という言葉は、北から南へと三つの丘が連なっている特徴を考えると非常に分かりやすいものです。 一の丘、二の丘、三の丘。 三つの丘が一直線上に並ぶことで、遠くから見ても特徴的な姿をつくっています。 地名や山名には、その場所の地形や歴史が反映されていることがあります。 雙ヶ岡についても、その名前そのものが丘陵の形を示していると考えると、現地を歩くときの見方が変わります。 単に「山に登る」のではなく、「三つの丘が並んでいる場所を歩く」と意識すると、一の丘から二の丘、三の丘へと続く地形がより明確に感じられます。

名勝としての雙ヶ岡を後世に残す

文化財としての雙ヶ岡を守るためには、古墳だけを保存すればよいわけではありません。 丘陵そのもの、植生、眺望、散策環境、歴史的な景観などを総合的に守る必要があります。 これは雙ヶ岡が「建物」ではなく、「土地そのもの」が文化財として価値を持つ場所だからです。 寺院であれば建物を修理することが文化財保存の中心になりますが、丘陵の場合には樹木が成長し、倒木が発生し、植生が変化し、土壌が動きます。 さらに周辺の都市環境も変化します。 その中で、過去から受け継がれてきた景観をできるだけ良好な状態で次の世代へ渡していくことが必要になります。 京都市が環境整備を行い、遊歩道や広場などを整備しているのも、文化財としての雙ヶ岡を守りながら、市民がその価値に触れられる場所にするための取り組みといえます。

京都観光で雙ヶ岡を訪れる意味

京都観光では、どうしても有名な寺院や神社が中心になります。 もちろん、それらを訪れることには大きな意味があります。 しかし、京都の歴史や文化をより深く知りたいのであれば、寺院や神社だけではなく、その周囲にある自然地形にも目を向けることが重要です。 雙ヶ岡はその好例です。 仁和寺や妙心寺、法金剛院といった歴史的な寺院がある地域に、古墳時代からの遺構を残す丘陵があり、さらに中世の文学者との関係があり、近代には国の名勝として評価されています。 このような場所を歩くことで、京都の歴史が一つの時代だけで構成されているものではないことが分かります。 古代、中世、近世、近代、そして現代。 それぞれの時代の痕跡が、雙ヶ岡という一つの丘陵に重なっています。

静かに京都を眺める場所としての雙ヶ岡

雙ヶ岡の魅力を一言で表すなら、「歴史と自然と眺望が重なった丘陵」といえるでしょう。 国の名勝に指定されるほどの展望を持ちながら、古墳群が残り、樹木が茂り、中世の文学者との関係も伝えられています。 そして、現在でも京都市街地から歩いて訪れることができます。 観光客で混雑する有名スポットとは異なる京都を歩いてみたい場合にも、雙ヶ岡は興味深い場所です。 一の丘から京都盆地を眺めれば、目の前に広がる現代の京都だけでなく、その下に積み重なっている古代からの歴史を想像することができます。 古墳を見れば平安京以前の京都を考えることができ、兼好法師の足跡を知れば中世の京都に思いを馳せることができます。 そして、現在の樹木や散策路を見れば、文化財としてこの場所を残していこうとする現代の取り組みを感じることができます。

雙ヶ岡を歩いて京都の地形を知る

京都という都市を理解するうえで、地形を見ることは非常に重要です。 京都盆地の北・東・西には山々が連なり、その中央部に市街地が広がっています。 雙ヶ岡は、その盆地の西側に位置する独立丘陵です。 標高116メートルの一の丘を中心に、二の丘、三の丘が南へ連なる姿は、京都盆地の中でも特徴的な地形です。 高い山へ登るような大規模な登山ではありません。 しかし、丘を歩いて高さを得ることで、地上からでは分からなかった京都の広がりを感じることができます。 そして、振り返って丘そのものを見れば、なぜこの場所が「ならびがおか」と呼ばれてきたのかを実感できます。 雙ヶ岡は、京都の歴史を「読む」だけではなく、「歩いて感じる」ことができる場所です。

双ヶ丘（雙ヶ岡）を訪れる際に意識したいこと

雙ヶ岡を訪れる際には、最初からすべての歴史を理解しておく必要はありません。 まずは三つの丘が並ぶ地形を確認し、一の丘を目指して歩いてみるとよいでしょう。 途中で樹木や地形を観察し、一の丘周辺では古墳群に目を向けます。 そして、丘の上から京都盆地を眺めます。 そこで「この景色を古代の人々も見ていたのだろうか」「この丘陵に古墳を築いた人々はどのような社会を形成していたのだろうか」「兼好法師はこの周辺でどのような生活をしていたのだろうか」と考えてみると、雙ヶ岡の歴史が身近なものになります。 雙ヶ岡は、説明板に書かれた情報を読むだけで完結する文化財ではありません。 実際の地形を歩き、眺望を見て、樹木に囲まれた道を進むことで、歴史と自然が一体になった場所であることを理解できます。

まとめ

双ヶ丘、正式には「雙ヶ岡」は、京都市右京区御室にある国指定の名勝です。 北から一の丘、二の丘、三の丘と三つの丘が並び、最も高い一の丘は標高約116メートルに達します。京都市は、京都盆地における優れた展望地点として昭和16年に国の名勝に指定されたとしています。 しかし、雙ヶ岡の価値は眺望だけではありません。 丘陵内には古墳時代後期の古墳群が残され、一の丘には直径約44メートルの一号墳があります。 また、二の丘東麓は兼好法師との関係が伝えられる場所でもあります。さらに、松を中心とする植生景観が長い間この丘の特徴となっており、現在も自然と歴史が共存する場所として維持されています。 仁和寺、妙心寺、法金剛院などの歴史的な寺院が集まる右京区御室・花園周辺において、雙ヶ岡は寺院とは異なる角度から京都の歴史を感じられる場所です。 古墳時代、平安京、中世、近世、近代、そして現代。 一つの丘陵の中に、それぞれの時代の痕跡が重なっています。 だからこそ雙ヶ岡は、単なる散策場所でも、単なる展望地でもありません。 京都という都市が、自然地形と人々の営みの上に長い年月をかけて形成されてきたことを実感できる、貴重な歴史的景観なのです。 京都の有名な寺院や観光名所を巡るだけではなく、少し視点を変えて京都の地形そのものを歩いてみたいとき、雙ヶ岡は訪れる価値のある場所です。

最近冒険に行ってないなぁ

善峯寺の象徴とも言える存在が、樹齢600年以上とされる「遊龍の松」である。全長約37メートルに及ぶ巨大な松の木は、地を這うように伸びる姿が龍のごとく見えることからその名がつけられた。江戸時代、五代将軍徳川綱吉の生母、桂昌院によって手厚く保護されて以来、寺の象徴として大切にされてきた。桂昌院は善峯寺の復興にも深く関わり、本堂や仁王門など多くの伽藍の再建に尽力した人物である。彼女の帰依によって、善峯寺は再び大きく発展し、現在の姿を形づくることとなった。

西国三十三所二十番「善峯寺」へ 京都市西京区
本堂には、寺の御本尊である千手観音菩薩が安置されている。この千手観音は「厄除け観音」として名高く、あらゆる災厄を取り除くと信じられている。西国三十三所の巡礼者が訪れる際は、この本堂で御朱印を頂き、祈願を行うことが多い。また、釈迦堂、阿弥陀堂、多宝塔など、多くの伽藍や仏像が点在しており、境内を巡るごとに静寂と敬虔な空気に包まれる。 善峯寺はまた、歴史的な逸話にも事欠かない。中世には応仁の乱などの戦火に巻き込まれ、大部分の伽藍が焼失した。しかし、桂昌院をはじめとする信仰の厚い人々の尽力により、幾度も復興されてきた。そのため、現在の伽藍は江戸時代以降のものが多いが、山寺らしい風情と威厳を今に伝えている。石畳の参道を登るごとに、遥かな歴史を肌で感じることができるのが善峯寺の魅力である。

そういえばあまり旅に出ていない。 特に行きたいところが思い浮かばないというのもあるし、何となく感性が鈍っていて、行っても楽しくなさそうというのもある。 家族連れではなく独りで行くならどういう所が良いだろう？ そういえば友人がマカオに行っていた。その前はドバイか。 マカオは面白かったらしい。 しかしそうした暗黒感は、自分の興味をそそらない。 大自然というのもいいし、都会も良い。全く違う世界というのもいいだろう。 月と六ペンスに描かれるような、タヒチなんかも良さそうだが、家族で旅行という感じならばいらないかな。

旅行は何が楽しいのだろう？ 結局何を楽しんでいるのだろう？ 日常の臨場感からの脱却か？

御室八十八ヶ所霊場。
御室八十八ヶ所霊場(おむろはちじゅうはちかしょれいじょう)は、仁和寺境内の裏側、標高236mの成就山にある「四国八十八ヶ所」を模した霊場。 室町時代以降に弘法大師空海ゆかりの八十八ヶ所の霊場を回る四国巡礼が流行した。四国のお遍路を京都で行うというものである。仁和寺の北背後には三つの山が並んでいる。 中央に成就山(236.0m) があり、この成就山には、四国八十八ヶ所を模した「御室八十八ヶ所霊場」がある。

御室八十八ヶ所

京都市内で気軽にトレッキングができるスポット御室八十八ヶ所。庶民が四国に行ってお遍路を実践するのは容易ではない時代に気軽にお遍路をするために御室八十八ヶ所霊場が作られた。

宇宙科学とUFO。能登半島UFOの町にある宇宙科学博物館コスモアイル羽咋。宇宙開発や惑星探査活動の歴史・機材の紹介がメイン。UFOやSETI（地球外知的生命探査）等UFOに関する情報や宇宙人模型などがある。

コスモアイル羽咋
マーキュリー宇宙船
ヴォストーク宇宙船
ルナ/マーズ・ローバー
モルニア通信衛星
アポロ司令船・ アポロ月面宇宙服
ボイジャー惑星探査船
RL-10 ロケットエンジン
アポロ月面着陸船
ルナ24号月面着陸船
バイキング火星着陸船

草津熱帯圏、7月から9月までの夏休み特別イベント「世界の昆虫展」。
カブトムシ・クワガタ・蝶など。
カブトムシは、ヘラクレスオオカブトムシ、ネプチューンオオカブトムシ、エレファスゾウカブトムシ、グラントシロカブトムシ、サターンオオカブトムシ、コーカサスオオカブトムシ、アトラスオオカブトムシ、ヒシガタタテヅノカブトムシ。
クワガタは、インドクルビデンスオオクワガタ、パラワンヒラタクワガタ、アルケスツヤクワガタ、セレベスヒラタクワガタ、アルキデスヒラタクワガタ、エラフスホソアカクワガタ、マンディブラリスフタマタクワガタ、ダールマンツヤクワガタ、インターメディアツヤクワガタ、リノケロスフタマタクワガタ、オオクワガタ、ブケットフタマタクワガタ、ローゼンベルグオウゴンオニクワガタ、ニジイロクワガタ、カステルナウディツヤクワガタ、ワラストンツヤクワガタ、ラコダールツヤクワガタ、ルデキンツヤクワガタ、ユーリケファルスヒラタクワガタ。
その他常設の世界各国の国蝶。

草津熱帯圏 世界の昆虫展 カブトムシ・クワガタ・蝶など

ペリカン目ハシビロコウ科ハシビロコウ属 嘴広鸛（ハシビロコウ） 学名： Balaeniceps rex ハシビロコウ

笠岡諸島の真鍋島にはたくさんの猫がいる。
真鍋中学校は映画のロケ地にも使われた。

島猫でいっぱいの真鍋島（岡山県）

京都市西京区にある月読神社（つきよみじんじゃ、月讀神社） 松尾大社を下がったところにある月読神社にたまに行きます。松尾大社の南400メートルの場所にあります 安産の神として信仰される月延石（安産石）があります 月読神社へ 京都市西京区 月読神社のご祭神月読尊（つきよみのみこと）の神格は、古事記や日本書紀に登場するツクヨミ（月読尊）とは別の伝承で伝えられた月神であると考えられています。 月読神社境内は京都市指定史跡に指定されています。 月読神社本殿は、江戸時代に建てられたようです。 月読神社には安産の神として信仰される月延石（安産石）があります。 これは神功皇后が応神天皇を産む際にこの石で腹を撫でて安産され、後に舒明天皇の時代に月読神社に奉納されたようです。

社会的な責任が自分にのしかかりそうになったとき、人は社会的な正義の方に目を向け転嫁を始め、矛先には一種の正当性があるため、自己正当化も起こりやすい。 責任の重圧が転嫁を起こす

京都市上京区のにある名和児童公園内に名和長年公遺蹟（名和長年公遺跡、名和長年戦没遺跡、名和長年公殉節所）。一条院跡でもある。名和長年公遺蹟 京都市上京区 京都市上京区大宮通中立売上る梨木町１９２

浦富海岸は鳥取県の東端に位置します。
浦富海岸は花崗岩特有の優美な海岸線を有し、国の名勝・天然記念物に指定されています。鉱山、カキツバタの群生地、横尾の棚田など、特徴ある地質遺産が見られるのも浦富海岸の特徴です。

鳥取県岩美郡岩美町（いわみちょう）にある浦富海岸（うらどめかいがん）は、山陰海岸ジオパークの浦富海岸エリアに含まれる山陰海岸国立公園で、約15キロメートルにわたるリアス式海岸です。

鳥取県境港市正福寺にある地獄極楽絵。 水木しげるがのんのんばあに連れられ訪れた正福寺。 その中にある地獄極楽絵が水木マンガの原点である。 正福寺の地獄極楽絵図（六道絵） 曹洞宗 巨嶽山 正福寺 〒684-0041鳥取県境港市中野町5016

鳥取県大山町の赤松池（鳥取県西伯郡大山町大山赤松）には、お初という娘にかかわる大蛇伝説がある（赤松の池伝説）。赤松池と「赤松の池伝説」

沖縄旅行（ボランティアで付き添い） 「知的障害者の施設から付き添いボランティアの誘い。 沖縄の飲食店において「知的障害者に味はわからないだろう」という対応をされた。 知的障害者との沖縄旅行

弁当屋 滋賀・守山 からあげ弁当　特製のからあげが入った人気のお弁当 豚しょうが焼き弁当　特製タレを絡めた豚のしょうが焼き弁当 ハンバーグ弁当　柔らかいハンバーグがメインの弁当 チキンカツ弁当　手仕込みのチキンカツが2枚 チキン南蛮弁当チキン南蛮が入ったお弁当 ロースカツ弁当　手仕込みのロースカツを使 黒毛和牛焼肉弁当　黒毛和牛のカルビを使用した焼肉弁当 しゃけ弁当　白ご飯の上にしゃけの塩焼きがのったお弁当 のり弁当　白ご飯の上に白身フライと特製タルタルソースがのったお弁当 お子様弁当　お子様の好きなものがたくさん詰まったお弁当 ローストビーフ弁当　黒毛和牛ローストビーフがのったお弁当です。 レバニラ炒め弁当　栄養満点のレバーを使ったお弁当 エビチリ弁当　ピリ辛のエビチリが癖になるお弁当 マーボー豆腐弁当　マーボー豆腐がメインのお弁当 仕出し弁当 行楽弁当 自家製のお惣菜・お弁当がお持ち帰りできるお店 お弁当・仕出し 一汁三菜 守山店

京都市右京区山ノ内にある山王神社（さんのうじんじゃ）。創建は不詳。鳥居の横にある樹齢700年以上の山王楠が印象的。山王神社へ 京都市右京区 京都市右京区山ノ内宮脇町5

京都市右京区 大酒神社（おおさけじんじゃ）広隆寺のすぐ横にある大酒神社（おおさけじんじゃ）。 大酒神社へ 京都市右京区 旧社格は村社で現在は式内社。現在では、「大酒」と表記、元の神明は「大辟神」であり、表記は大辟（大避）もしくは大闢という表記であったとの説がある。

鳥取県米子市にある米子水鳥公園は、たくさんの種類の野鳥が生息する他、渡り鳥の飛来地でもある。ラムサール条約登録湿地である「中海」の端の方でありたくさんの水鳥がやってくる水鳥の楽園である。望遠鏡で水鳥を観察することができる。 〒683-0855 鳥取県米子市彦名新田665 望遠鏡で水鳥を観察 米子水鳥公園

京都市上京区にある御霊神社（上御霊神社）。〒602-0896 京都市上京区上御霊前通烏丸東入上御霊竪町495番地 794年（延暦13年）の5月に崇道天皇（早良親王）を祀るために建立。 仁明、清和天皇時代を経て7柱（仁明天皇、清和天皇、井上内親王、他戸親王、藤原大夫人、橘大夫、文大夫）が合祀。 応仁の乱勃発地。 御霊神社（上御霊神社）へ 京都市上京区